【第一一四讲】(8/11)

碍的，我应该依止我的心识，那更加的好啊！所以他把虚空也经过他的诃责就消失掉了。

这时候他留下什么东西呢？留下三个东西：一、阿赖耶识，阿赖耶识是不能断灭的，是凡夫整个生死的根本。二、全于末那，蕅益大师说：“全于末那”这一句话是说，末那识是完全存在，俱生的我法二执完全没有破坏，叫全于末那，完全而无缺，第八识、第七识都在。三、半分微细，这是讲第六意识，第六意识有两个差别，第一个是攀缘外面这一部份粗的思想已经消灭了，但是攀缘内在的这一部份这微细的思想还是在，就是半分微细，第六意识还有半分的微细的思想，这叫识无边处天。他觉得虚空虽然无障碍，但毕竟是心外之物，所以他远离所缘的虚空，而返观能分别的心识，而在那地方安住，叫识无边处。

无所有处天

空色既亡，识心都灭，十方寂然迥无攸往，如是一类，名无所有处。

“空”指的是无边的虚空，“色”指的他的色身；色身虚空都销亡，乃至于识心都灭。他高深的禅定把第六意识，那个向内攀缘思惟，那微细的那一部份也暂时的把它调伏了，用禅定把它调伏了。这时候他自己感觉到，十方世界已经寂然不动，他感到内心当中已经完全无所住。当然他还是住在末那识的自我意识，还是住在阿赖耶识那无量无边的有漏的种子当中，他自己不知道，还是有所住。但是他至少觉得自己整个前六识不活动，色身也不在了，虚空也不在了，他自己认为他无所住了，名无所有处。无所有包括什么呢？色身无所有，虚空无所有，前六识无所有。

非想非非想处天

识性不动，以灭穷研，于无尽中，发宣尽性，如存不存，若尽非尽，如是一类，名为非想非非想处。

“非想”就是说好像是没有想；“非非想”就是说事实上还是有微细的想。他介于想跟无想之间，他很像要无想，但是做不到，所以存在于非想非非想。识性不动，“识性”古德说这指的第八识。第八识是寂静不可断灭的，第八识怎么可以断灭，第八识断灭生命就断灭。但是这个人对第八识是什么心态呢？以灭穷研，他很想用高深的灭尽定要穷究第八识的边际。

但是于无尽中，发宣尽性，但是第八识的体性就是真如，真如一念妄动以后，真如就