【第一零九讲】(1/11)

请大家打开讲义244面，己二、示恶鬼趣。

本经在引导我们观察生命的真相，它的一个很重要的观念，是我们遇到种种外境的时候，第一件事情就是「回光返照，正念真如」。「正念真如」这一句话它开展出来就是观照现前一念心性，即空、即假、即中这样的道理。首先我们讲到本经的所观境，它的所观境就是「现前一念心性」当所观境。

也就是我们在整个人事因缘的刺激之下，首先你不要管外境是怎么样，你也不要管你内心的感受跟想法是怎么样，因为它都是生灭变化。所以它的一个重点，我们讲「云何应住」，第一件事情，你把你的心带到现前一念心性而住。一念心性，本经说的就是「真如」，因为它是真实不虚，它恒常不变，它不随时空而改变。

当我们把心安住在「现前一念心性」的时候，就起观，修空假中三观。「空观」在前面的二十五圆通讲很清楚，观一切法是缘起性空的。不过本经在发明空义跟中观的思想是不完全相同，中观是从它外在的相用是因缘生而无自性观进去，本经是直接探本求源，「你从什么地方来？」你找不到它的出处，然后直接觅之了不可得，就把自性空给开显出来。本经是从「觅之了不可得」来发明空义，这大家体会一下！

即空、即假，「即空」所发明的是一念心性不变的理体，即假是发明它随缘的作用。「即假」本经主要是从两个方向，情跟想；假设我们依止的是情感，我们心性就随顺情感的因缘，显现三恶道痛苦的果报，而得惑业苦；假设我们生起的是一种理智的观照，理智的想，我们的心性就随顺想的因缘，显现种种安乐的果报。这一念心性它有随缘义，它在不变当中随顺情想的因缘，而产生十法界的染净因果。「即中」空假不二叫做中。

这当中值得我们注意，本经在发明因果最大的差别，诸位你会很清楚的从经文当中看到，本经在讲因果论，跟一般讲因果论是不太一样的，它是从一念心性的角度，来发明十法界的因果，安住一念心性而谈空假中三观。这样的特点在整个转识成智，破妄显真的过程当中，它的速度会比较快。它的内涵我们到了经文再详细说明，什么叫依止一念心性来观察因果？这样子再观察因果有什么差别，等到经文再详细说明。

己二、示恶鬼趣（