【第一零七讲】(2/9)

种子然后变现果报，真如是不可以分割的，它没有所谓的种子，它是全体受熏，全体不变，全体随缘。从清净本然而安立的循业发现，而这样的清净本然跟循业发现是同时存在的。这观念懂了以后，你看整个《楞严经》的因果你就很清楚，它是从真如缘起安立因果。

十、讼习

“讼”争讼，意思是说，我们自己有了过失，但是我们不想把过失发露出来。那怎么办呢？用种种的言词来加以争辩，目地是来覆藏自己的过失，叫争讼。他的因果也是从当下同时来安立。

总标

十者讼习交諠，发于藏覆，如是故有鉴见照烛。

起惑：讼习交諠，言辞上的争辩，而且他是互相的争辩，互相争辩就是一种烦恼相貌。它主要引发的罪业就是「覆藏」，产生一种覆藏的罪业，把自己所做的过失隐藏起来，不想让别人知道，他也不想发露，这是他造的业。

苦果：如是故有鉴见照烛。这个果不是来生而是当下的，在一念心当中你就会有好像镜子的照了，又好像有蜡烛的照了一样，就没办法再覆藏。这句话的意思是，为什么因果同时？我们今天造了一个杀盗淫妄的罪业，我们把这个业隐藏在内心的深处，一个黑暗的地方把它遮盖起来，我们觉得自己掩饰得非常好。但是我们人，他是有善有恶的，是善恶的和合体，所以我们夜深人静的时候，我们心一旦寂静下来，我们就会感到内心不安，内心当中有一个镜子，好样有一个蜡烛在照了那过失一样，就使令我们弟子心不安。为什么不安呢？就是罪业被照了。我们在罪业的时候，其实我们内心当中，有一种功能会产生照了自己过失的功能，就像镜子，就像蜡烛一样照了，这一部份是没办法掩饰的。

别明

如于日中，不能藏影。二习相陈，故有恶友业镜火珠，披露宿业，对验诸事。

譬喻：这种照了的功能，就好像在日正当中，什么事情都看得清清楚楚，我们身体的影子根本没有地方可以隐藏，身影无藏身之处。

合法（来世果报）：二习相陈，“二习”指种子跟现行，两个法互相的陈述，所以我们到了阴间以后，一个人经常的覆藏，他来生的循业发现，这个“恶友”来跟他对验；“恶友”就是过去跟他一起造业的这些同伴，就来到阴间跟你对证；