【第一零七讲】(1/9)

请大家打开讲义240面，讼习。

这一科我们是讲到借破戒二法为问端，而广示七趣差别。这一段是从假观的角度来发明佛教的缘起。佛教的因缘观大小乘是不太一样的：

小乘的因缘观是从业感而安立了缘起，也就是说我们的生命是由身口意的造作所创造出来，这是所谓的「业感缘起」。业感缘起建立了一个善恶的因果，但是它不圆满的地方就是说，业感缘起它本身的思考还是一种对立的，善恶对立、染净对立，有我就没有你，有生死就没有涅盘，有涅盘就没有生死。

所以业感缘起到最后会使令一个人，修习我空观而趋向于偏空的涅盘；业感缘起当中所带动的思考会偏重于断恶这一部份，因为他趋向偏空涅盘的时候，修习一切波罗蜜的善法，广度一切众生变成没有意义，因为你最后的结果是偏空涅盘，所以业感缘起它是一个对立的思考。

大乘的因缘观它是建立在「现前一念心」来建立整个十法界的染净因果。当然我们这一念心就是真妄不二的和合体，所以大乘佛法在看一切法的时候，是抱着一个比较中道的思想。我们的善念当中有恶念，恶念当中也有善念，生死当中也可以成就涅盘，涅盘当中也出现生死。这个思想能够建立，就是它能够从一念心而建立整个缘起，从这一念心建立缘起当中又有渐教跟顿教的差别。

《唯识学》它建立缘起是从阿赖耶识，阿赖耶识的受熏而产生种子，由这个种子而变现根身器界。从圆顿的思想，就是从一念心性，从真如缘起，真如受熏，真如它全体不变，全体随缘。唯识的赖耶缘起跟真如缘起，最大的差别在哪里呢？阿赖耶识的因果思想，它那个时间啊，因果不同时。阿赖耶识的观念是我们今生造业来生得果报，所以在唯识当中很少提到，你这一念心造业的时候，你当下的果报就成就，《唯识学》很少提这样的观念，因为它建立种子。真如它没有所谓的种子，它是全体受熏，真如是清净本然，但是你用善恶的业力熏它，它全体循业发现。所以真如缘起的思想它的因果是当下的，它认为你在起烦恼的时候，造罪的时候，你的地狱的果报就成就了。我们从前面的经文来看，很清楚有这种观念，它因果是同时的。

所以你要掌握真如，真如的思想跟阿赖耶识是不太一样，阿赖耶识是从