【第一零五讲】(1/10)

请大家打开讲义237面，戊二、别示七趣。

古德说：开悟的《楞严》，成佛的《法华经》。所以从这个地方可以看得出来，本经在大乘的修学当中的定位就是引导你开悟。所谓的开悟，简单的讲，就是引导我们去了解这整个十法界的因缘果报，到底它是从什么地方而来。佛法认为生命的重点是它的根源，因为你不能掌握它的根源，你就不能去改造生命。「你从什么地方来？」如果我们连我们自己的身心世界从什么地方而来，我们都不知道，那我们怎么去改变自己呢？

本经当中的开悟，它的一个方向的思考，简单的讲就是「正念真如」。“真如”这个字它的意思就是说，一个真实的，不变化的东西。在本经当中所谓的「真如」简单的说，就是我们众生本具，诸佛所证的现前一念心性。我们无始劫来在心性当中一念的妄动，我们可以说是背离了真如本性，心外求法，就是真如不守自性，一念妄动，然后创造了我法二执，才会有现在生死轮回的果报。所以在本经当中你会发觉，佛陀在开示因缘的时候，他会不断的告诉我们「把心带回家」。《楞严经》的思考，他一旦入了《首楞严王三昧》的时后，它不管遇到什么人事的因缘，它就把心安住在一念的心性，从一念心性来观察整个人生。所以它刚开始第一件事情，安住现前一念心性，我空法空相应的一个明了清净的心性，先在那个地方安住下来，然后再做一个空假中的调整。

其实本经我认为它不完全只是开悟，它有一种修正烦恼的效果。当我们从身心世界观进去心性以后，所谓的「正念真如」以后，那这时候要起观，空假中三观。「空观」是照了心性不变之体，我们观察一切诸法的因缘，都是缘起性空的，也就是当我们入空观的时候是本来没有这个东西，我们生命本来没有这个身心世界。「假观」这是重点，这一大科是讲假观；当我们念头一动的时候，那就有很多的假名、假相、假用。

前一科讲到「情想」的时候，本经是把假观分两部份：一、随顺情想的妄想，这是一个开启众苦之门的观；第二、随顺智慧观照这一部份的假，这是开启了整个安乐功德之门。「假观」就好像一个开关，你这个开关一打开机器就启动，你开启的是一种痛苦的开关，就启动了惑业苦，你开启的是一种安乐的开关，它