【第一零二讲】(7/11)

理由：依大佛顶而修。你的心都不能依外在的因缘，从《楞严经》的角度，你说我为了不忍众生苦，不愿圣教衰而修学佛法，这个都不对的。这意识分别心嘛！六根去攀缘众生苦的境缘，产生一个慈悲的意识分别，这样子都是属于生灭心，这个菩提心是很危险的。所以我们整个修行所依的理体就是《大佛顶》，众生本具诸佛所证的现前一念明了的心性。

「悉怛多般怛罗」前面的《大佛顶》是约显教来说；密教就是「摩诃悉怛多般怛罗」。“摩诃”是大，“悉怛多”是白，“般怛罗”是伞盖。海公说：其实「大白伞盖」就是《大佛顶》，道理是一样，一个是密一个是显。「无上宝印」，大佛顶性是无上之法。为什么是“印”呢？因为所有要成佛的人都必须要经过这个过程，「以心印心」。如果你所依止的心不是这种心，那你根本就过不了关。「十方婆伽梵一路涅盘门」，前面我们讲过，十方诸佛要成佛，没有一个人意识分别心根据一时的冲动来学佛的，没有这回事情！都要明白众生本具的一念心性而起修的，这是一个无上宝印，这是「以心印心」的法门。十方如来清净海眼。前面是讲所依的理性，这地方是依止理性所产生的智慧。依止不生灭心产生清净广大的智慧眼，依止不生灭心产生空假中三观，叫「清净海眼」。这个标题偏重在「体」所依的体性。

依用立名

亦名救护亲因，度脱阿难及此会中性比丘尼，得菩提心，入遍知海。

这段的经题偏重在功德力用。这部经有什么功德力用呢？「救拔亲因」。“亲因”蕅益大师说：就是亲因缘。救拔谁呢？一个是阿难尊者，一个摩登伽女，这两个出了状况，佛陀才宣说《楞严咒》，才宣说此经。所以这部经主要的亲因缘…当然如果说讲得更远一点，末法众生都是救拔的对象。但是他当时直接的因缘，的确是因为阿难尊者跟摩登伽女的事情而宣说的。

阿难尊者他是一向多闻，未全道力，背很多道理，但是都活在意识分别心中；性比丘尼是淫心炽盛的淫女。这二个人一个是烦恼很重，一个是分别心很重，结果两个人因为这个教理以后，得菩提心，入遍知海。前面是说它所救拔的根机，这以下讲他得到的利益，都能够发起菩提心，而成就正遍知。“正”讲大乘的实智，空观的智慧；“遍知”是讲菩