第1章 朗达玛灭佛(2/8)

过程中，苯教势力并未轻易退却，他们进行了顽强的抵抗。苯教作为吐蕃本土的宗教信仰，其影响力深远，与佛教的冲突在所难免。藏文史料《土观宗派源流》中记载了这段历史的细节：“至赤松德赞时，又迎请寂护大师，引起地方的恶神厉鬼等不悦，念青唐拉山神雷击红山宫，亚拉香波山神水淹旁塘，十二丹玛女神对人畜施放瘟疫。”这些记载虽然带有神话色彩，但反映了佛教传入过程中遭遇的激烈抵抗。

面对苯教的顽强抵抗，赤松德赞采取了针锋相对的措施。在公元771年（唐代宗大历六年），他颁布了政令，以国家意志的形式驱除苯教，大力弘扬佛教。这一举措正式宣布佛教为国教，标志着佛教在吐蕃的全面胜利。在那一天，赤松德赞站在宫殿之上，向天下宣布了他的决定，场面庄重而威严。他的声音坚定而有力，传遍了整个吐蕃大地，宣告了一个新时代的到来。从此，佛教在吐蕃的地位日益稳固，成为了主导宗教，而苯教的影响力逐渐式微，但仍然在民间保留了一定的信仰基础。

《贤者喜宴》一书记载了赤松德赞对苯教的决绝态度：“（赤松德赞）随即决定不得施行苯教，继而又将苯教书籍悉数投于河中，余者最后均以黑塔压之。”这一行为象征着佛教在吐蕃的彻底胜利，苯教的遗迹被有意抹去，为佛教的传播扫清了障碍。

与此同时，赤松德赞开始重用信佛的大臣，赐予他们“大金字告身”，使之位列众臣之首，成为了僧人大相（钵阐布），这一举措极大地提升了佛教在政治上的地位。在经济方面，赤松德赞对僧众给予了极大的优待，下令免除他们的纳税、军役、劳役，并以国家财政的力量供养寺院。

藏文史料《拔协》中对养僧制度有着详细的记载：“给佛教宗师每年青棵七十五克（藏制每克约等于28市斤），衣服九套，上好酥油一千一百两，乘马一匹，纸张四本，墨三锭和足够的食盐。……赐给寺院一百户属民，赐给每位僧人三户属民。”这些措施确保了僧人的基本生活需求得到满足，并且享有极高的社会地位。

对于寺院的属民及僧众，官府无权干涉，权力完全授予僧人。吐蕃的寺院和僧人不仅由所属属民供养，政府还提供口粮和生活用品，使得僧人生活无忧，社会地位显赫。

赐给寺院的属民完全